第十章 五候九伯实得征之（1/2）

　　吕尚还没有过两天安稳日子，就爆发了三监之乱。
　　三监之乱的导火索是周王室的内讧。这场内讧差点毁掉文王和武王惨淡经营几十年建立起来的基业。
　　武王灭商后，最让他忧心的就是如何安置商朝众多遗民。据《尚书大传大战》记载，他找了几名最信赖的人商量，找的第一个人就是吕尚。
　　周武王问道：“该怎样对待他们的人员呢？”吕尚答道：“我听说，如果喜爱那个人，就连带喜爱他屋上的乌鸦。”（爱人者，兼其屋上之乌。）
　　这就是成语“爱屋及乌”的来源。这个成语来比喻爱一个人，会连带地关心与他有关的人或物。爱一个人的时候甚至会爱上对方打喷嚏的样子，甚至觉得跑步都那么帅。
　　周武王对这句话一头雾水。没想到尚父一眼就能看透爱情的本质。
　　实际上，吕尚已经意识到了“晕轮效应”，这是一个心理学词语，称光环效应，它指的是当我们观察事物的时候，总是倾向于将不同特征的那一部分感知为一个整体。往往会因为某个人的一个优点，而对这个人整体做出好的评价。
　　吕尚的话还有下半句。他提出了一个一劳永逸的方案——斩草除根。
　　“如果憎恨那个人，就连带夺来他的仆从家吏。全部杀尽敌对分子，让他们一个也不留，怎样？”（憎其人者，恶其余胥。咸刘厥敌，使靡有余，何如？”）
　　这个方案让武王倒吸了一口凉气。
　　武王时期的惯例是“灭国不灭祀”也就是，即使你将一个国家灭掉了，也应当另外给块地方让它的宗室建“国”，以祭祀祖先。比如武王灭商后，封了黄帝等上古君王的后人，表示新政权仍然承认他们。
　　像魏代汉，灭蜀，以及之后的晋灭吴，都对前朝或敌对之国的君主实行礼遇，就是这种传统习惯的表现。最后一次“灭国不灭祀”是李自成进北京后崇祯自杀，李自成封明朝太子为宋王。吕尚的想法领先了当时的传统差不多有两千年，在周初的时候，不遵守这个惯例会有很大的道德风险。武王伐纣的时候，牧野之战由于商人奴隶的临阵倒戈，伤亡相对比较轻微。武王也没有灭绝商朝遗民的感情基础。
　　最终武王否定了吕尚对待敌人要像寒冬一样无情的方案。
　　武王说：“灭国不灭祀，不行。”
　　于是武王又征询召公奭的意见，邵公奭的意见比吕尚的稍微温和些，他说：“把有罪的杀掉，无罪的让他活着，怎么样?”
　　这也不是武王想要的答案，他说：“不行。”
　　于是，武王征询周公旦的意见。周公说：“让他们各自住在自己的家里，种自己的田，不要因为旧朝新臣而有所改变，只亲近仁爱的人。贵族有了过错，责任在纣一个人身上。”
　　最终武王采用了周公旦的意见，将原殷商王畿分为三大部分，把包含商朝都城在内的最重要的一部分给了武庚，武庚是纣王的儿子。然后将三个弟弟（管叔、蔡叔和霍叔）分封在了第二部分，这三个诸侯，被统称为“三监”。一旦发现武庚有叛乱之心，就向武王汇报。一般认为，商都以北地区为邶；商都以南地区为鄘；商都以东地区为卫。至于西面，有太行山作为屏障，周人并不担心。剩下的一部分给了司寇苏忿生。
　　如果周武王活的时间能长一些，或许能避免三监之乱，很不幸的是，周武王在灭商的第二年就去世了，
　　年幼的周成王即位，周公旦摄政。这引起了管叔的不满。管叔为什么不满，因为他比周公旦变长，要摄政的话，他比周公旦更能排在前面。所以他对周公旦摄政不满，于是他到处散布流言，说周公有野心，将要篡夺政权，流言蛊惑了不少人。更是把其他二监与自己绑在了一起。