本章节免费,主要介绍一下这中世纪西方谣传,约翰长老（3/4）

　　事情直到1240年代末蒙古人开始进攻波兰等欧洲边境国家才出现了变化。
　　这些游牧民焚烧修道院和教堂，残杀修士，让欧洲人痛苦的认识到。
　　蒙古人非但不是自己臆想的东方基督教兄弟”，反而是一个危险的敌人。
　　在这之后不久，“约翰长老”就和“蒙古大汗”被分开叙述，那些将两者混同的奇幻故事，再也不见了踪迹。
　　但旭烈兀第三次西征，又让这帮欧洲哥们想起来了约翰王长老国，这也是蒙古第三次西征为什么被称为蒙古十字军。
　　到1250年代，随着欧洲使节出入蒙古汗庭的频率增加，对约翰长老的迷思被转到了信仰景教的克烈部王汗身上。
　　许多东来的传教士痛心疾首的认为，铁木真是背叛了约翰长老（王汗）的肮脏叛徒。
　　然而在对蒙古帝国时代，约翰长老国的命运上，往往又陷入语焉不详的窘境。
　　即便是更晚些时候来到东方的马可波罗，也在提到约翰长老传说完全是自相矛盾，
　　蒙古帝国让西欧人首次得以进行欧亚大陆的穿越旅行，他们满怀着寻找约翰长老的故事，但仍然无法找到他。
　　这种挫败感让欧洲人确信，在内亚是找不到约翰长老的，他们的目光开始转移到自己的南方。
　　埃塞俄比亚=约翰长老国！
　　从14世纪开始，随着埃及马穆鲁克王朝在近东的扩张和最后一批近东十字军国家的覆灭，约翰长老再一次成为欧洲关注的焦点。
　　此时，约翰长老的驻地就悄然发生了变化，不再是东方的“基督教君主”，反倒是成为了非洲的基督教君王。
　　这种转变看似荒诞不经，但以当时欧洲人多数认为印度和非洲接壤的看法而言，却又显得理所当然，毕竟在14世纪，东非同样也是“三印之地”。
　　而中古早期就和欧洲人有所接触的东非基督教古国埃塞俄比亚，很快就因此被张冠李戴，当成了真正的“约翰长老国”。
　　1289年，教宗就向埃塞俄比亚发出了措辞亲密的信函，请求这些“黑皮肤基督徒”同欧洲的教胞团结一致，对付哈喇的威胁。1306年，在和欧洲中断了数百年联系后，埃塞俄比亚国王魏德穆·阿拉德向欧洲派出了30人的特使团，当特使团出现在了阿维尼翁的教廷中时，引发了欧洲的轰动。传说中国度的使节出现，同当时陷入分裂的教廷，愈来愈大的哈喇压力联结在一道，再一次激发了蓬勃的寻找长老国的热情。
　　1329年，一位多明我会的传教士在其著作中，将埃塞俄比亚斩钉截铁的定义为“我们平日里所称的长老约翰”，从此，非洲约翰长老过的说法更为流行。为了自圆其说，和之前的亚洲故事对接，欧洲人甚至炮制出了长老约翰从亚洲平原被成吉思汗击败后，神秘前夕到自己“位于努比亚和埃塞俄比亚的省份”，以避免“蒙古人从第一印度对他进行偷袭”。